A Bíblia responde:
Como entender o capítulo 26 de Provérbios versículos 4 e 5?
"Não respondas ao tolo segundo a sua estultícia, para quem também te não faças semelhante a ele. Responde ao tolo segundo a sua estultícia, para que não seja sábio aos seus olhos".
A aparente contradição existente nesses dois versículos é eliminada quando os analisamos global e minuciosamente.
Em primeiro lugar, este provérbio com seus afins, foi escrito para nos mostrar dois aspectos: a) o dilema daqueles que querem arrazoar com os que não são razoáveis; b) nós mesmos somos insensatos em potencial.
Em segundo lugar, o sentido basilar destes versículos é que nada se pode fazer com os insensatos, porque quem entra em diálogo com eles, isto é, no seu próprio nível, vai solidificá-los na sua ignorância e rebaixar-se por nada: v.4.
E, quem tenta elevar o nível deles por esse meio, dar-lhes-á um falso conceito de si mesmo, sem alterar o seu caráter em nenhum pormenor: v.5.
ANSWERING TO FOOL?
The Bible answers:
"Do not answer a fool according to his folly, lest you also be like him. Answer a fool according to his folly, lest he be wise in his own eyes".
"How can we understand Proverbs chapter 26 verses 4 and 5?"
The apparent contradiction in these two verses is eliminated when we analyze them globally and thoroughly.
Firstly, this proverb, to the related, was written to show us two things: a) the dilemma of those who want to reason with those who are unreasonable, b) we ourselves are fools in potential.
Secondly, the basic meaning of these verses is that nothing can be done with fools, because whoever enters into dialogue with them, that is, at their own level, will strengthen them in their ignorance and stoop for nothing: v .4.
And, anyone who tries to raise his level by that means, gives them a false concept of himself, without changing its character in any detail: v.5.
QUE MÁQUINAS ERAM AQUELAS DE 2º CRÔNICAS 26:15
"Também fez em Jerusalém máquinas de invenção de engenheiros, que estivessem nas torres e nos cantos, para atirarem flechas e grandes pedras; e voou a sua fama até muito longe, poque foi maravilhosamente ajudado até que se tornou forte".
A Bíblia responde:
Como o próprio versículo indica, tratava-se de armamentos bélicos rudimentares construídos para proteger Jerusalém e combater seus inimigos.
É a primeira vez que a história bíblica registra a existência desses aparelhos, que eram acionados por cordas e colocados em lugares estratégicos, nas muralhas da cidade, a fim de que seus manejadores tivessem a mais ampla visão da área a ser defendida.
WHAT MACHINES WERE THOSE OF 2TH CHRONICLES 26:15? "
"And he made devices in Jerusalem, invented by skillfull men, to be on the towers and the corners, to shoot arrows and large stones. So his fame spread far and wide, for he was marvelously helped till he became strong".
The Bible answers:
As the verse indicates, they were rudimentary armaments built to protect Jerusalem and fight their enemies.
It is the first time that the Biblical story records the existence of these devices, which were triggered by ropes and placed in strategic places within the city walls, in order that their managers to have a broader view of the area to be defended.
A Bíblia responde:
Como o próprio versículo indica, tratava-se de armamentos bélicos rudimentares construídos para proteger Jerusalém e combater seus inimigos.
É a primeira vez que a história bíblica registra a existência desses aparelhos, que eram acionados por cordas e colocados em lugares estratégicos, nas muralhas da cidade, a fim de que seus manejadores tivessem a mais ampla visão da área a ser defendida.
WHAT MACHINES WERE THOSE OF 2TH CHRONICLES 26:15? "
"And he made devices in Jerusalem, invented by skillfull men, to be on the towers and the corners, to shoot arrows and large stones. So his fame spread far and wide, for he was marvelously helped till he became strong".
The Bible answers:
As the verse indicates, they were rudimentary armaments built to protect Jerusalem and fight their enemies.
It is the first time that the Biblical story records the existence of these devices, which were triggered by ropes and placed in strategic places within the city walls, in order that their managers to have a broader view of the area to be defended.
QUAL FOI A "CAUSA MORTIS" DE JESUS?
A Bíblia responde:
Se, do ponto de vista espiritual, analisarmos a causa da morte de Cristo, ficaremos perfeitamente informados que: "Ele foi ferido pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados", Is 53.5; "Convém que um homem morra pelo povo, e que não pereça toda a nação. Ora, ele não disse isto de si mesmo, mas sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação. E não somente pela nação, mas também para reunir em um corpo os filhos de Deus, que andavam dispersos", Jo 11.50-53; "Estando nós ainda fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios.
Porque apenas alguém morrerá por um justo, pois pode ser que pelo bom alguém ouse morrer, mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores", Rm 5.6-8; "O qual [Jesus] por nossos pecados foi entregue", Rm 4.25; "Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a sua vida pelos amigos", Jo 15.13; "Quem os condenará? são escolhidos] pois é Cristo quem morreu [por eles]", Rm 8.34; "Foi para isto que morreu Cristo, e tornou a viver: para ser Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos", Rm 14.15.
Por outro lado a "causa mortis" de Jesus, segundo o dr. R. W. Wynek, autor do livro intitulado Paixão de Cristo estudada pela ciência médica moderna, a morte de quem quer que fosse crucificado "era provocada por cãibras tetânicas e por sufocação, entre espasmos inenarráveis e em plena consciência. Dando uma visão geral da morte de um condenado diz ainda que a prolongada expansão dos braços que se verifica na crucificação reduz gravemente a função respiratória, pela desusada tensão do diafragma, assim só isto basta para a sufocação.
É preciso notar que as mãos dos crucificados não eram firmadas ao braço horizontal da cruz, atravessando as palmas com pregos, mas eram traspassados os pulsos onde a resistência era mais forte, pelas robustas formas palmares e dorsais, que unem solidariamente o conjunto ósseo da mão. O crucificado, fixo pelos pregos que traspassaram o pulso, ficava com o corpo completamente suspenso, e isto devia produzir atrozes cãibras tetânicas..."
"Essas cãibras", continua Wynek, "traziam uma dor muito atroz, provocada pela forte compressão das extremidades dos nervos, enquanto a circulação do sangue, devido às contrações que comprimiam os vasos, se tornava fatigante em plena posse da consciência, como uma agonia cruciante... À morte seguia imediatamente a rigidez cadavérica, conseqüência da expressiva fadiga dos músculos."
O evangelista João afirma que da ferida da lança saiu um fio de sangue e água.
Nenhuma estranheza deve apresentar o fato de ter saído sangue ainda fluído, porque sabemos conservar-se o sangue na aurícula direita do coração dos cadáveres, mesmo depois de muitas horas após a morte. A saída da água foi explicada, por Barbet, como oriunda de líquido hidropericardíaco, de origem agônica. Judica, ao invés, defende que o cruel tratamento da flagelação deve ter causado uma pericardite, sendo o líquido, neste caso, efeito de suor.
(Translation into English)
WHAT WAS THE "CAUSE MORTIS" OF JESUS?
The Bible answers:
If, from the spiritual point of view, we analyze the cause of Christ's death, we will be fully informed that: "He was wounded for our transgressions, crushed for our iniquities: the chastisement of our peace was upon Him, and by his stripes we are healed "Isaiah 53:5," that a man should die for the people, and not the whole nation should perish. But he did not said it to himself, but being high priest that year he prophesied that Jesus should die for the nation. And not only for the nation but also to gather into one the children of God who are scattered abroad, "Jn 11.50-53;" Even when we were weak He died at His time for the ungodly.
Because only one dies for a righteous man, it may be that the good man dares to die, but God demonstrates His own love toward us, in that Christ died for us while we were yet sinners, "Rom 5:6-8," Who [Jesus ] was delivered for our sins ", Romans 4:25," No one has greater love than this, that a man lay down his life for his friends "John 15:13," Who is to condemn? are chosen] because it is Christ who died for [them], "Romans 8:34," It was for this that Christ died and lived again might be Lord both of the dead and the living, "Romans 14:15.
On the other hand the "bane" of Jesus, according to Dr.. R. W. Wynek, author of the book entitled Passion of Christ studied by the modern medical science, the death of anyone who was crucified "was caused by suffocation and tetanic cramps, unspeakable sparms and full consciousness. Giving an overview of the death of a convicted also says that the long expansion of the arms that exists in the crucifixion severely reduces lung function, the unwonted tension of the diaphragm, so that only enough to suffocation.
It should be noted that the hands of the crucified were not fastened to the horizontal arm of the cross with nails through the palms, but the wrists were pierced where the resistance was stronger, the palmar and dorsal robust ways, which severally unite the whole bone of the hand . The crucified, fixed by the nails that pierced his wrist, with the body was completely suspended, and this should produce atrocious tetanic cramps ... "
"These cramps," continues Wynek, "brought a very atrocious pain, caused by strong compression of the nerve endings, while the circulation of blood due to contractions that compressed the vessels became stressful in full possession of consciousness, as an excruciating agony... immediately followed to the death rigor mortis, a consequence of significant muscle fatigue."John the Evangelist says that the wound of the spear came out a trickle of blood and water.
No surprise should present the fact that blood still flowed out, because we keep the blood in the right atrium of the heart of the corpses, even after many hours after death. The output of the water has been explained by Barbet, as coming from hydropericardiac liquid, an agonizing source. Judica, instead, maintains the harsh treatment should have caused a whipping pericarditis, and the liquid, in this case, the effect of perspiration.
Se, do ponto de vista espiritual, analisarmos a causa da morte de Cristo, ficaremos perfeitamente informados que: "Ele foi ferido pelas nossas transgressões, e moído pelas nossas iniqüidades; o castigo que nos traz a paz estava sobre Ele, e pelas suas pisaduras fomos sarados", Is 53.5; "Convém que um homem morra pelo povo, e que não pereça toda a nação. Ora, ele não disse isto de si mesmo, mas sendo o sumo sacerdote naquele ano, profetizou que Jesus deveria morrer pela nação. E não somente pela nação, mas também para reunir em um corpo os filhos de Deus, que andavam dispersos", Jo 11.50-53; "Estando nós ainda fracos, morreu a seu tempo pelos ímpios.
Porque apenas alguém morrerá por um justo, pois pode ser que pelo bom alguém ouse morrer, mas Deus prova o seu amor para conosco, em que Cristo morreu por nós, sendo nós ainda pecadores", Rm 5.6-8; "O qual [Jesus] por nossos pecados foi entregue", Rm 4.25; "Ninguém tem maior amor do que este: de dar alguém a sua vida pelos amigos", Jo 15.13; "Quem os condenará? são escolhidos] pois é Cristo quem morreu [por eles]", Rm 8.34; "Foi para isto que morreu Cristo, e tornou a viver: para ser Senhor, tanto dos mortos, como dos vivos", Rm 14.15.
Por outro lado a "causa mortis" de Jesus, segundo o dr. R. W. Wynek, autor do livro intitulado Paixão de Cristo estudada pela ciência médica moderna, a morte de quem quer que fosse crucificado "era provocada por cãibras tetânicas e por sufocação, entre espasmos inenarráveis e em plena consciência. Dando uma visão geral da morte de um condenado diz ainda que a prolongada expansão dos braços que se verifica na crucificação reduz gravemente a função respiratória, pela desusada tensão do diafragma, assim só isto basta para a sufocação.
É preciso notar que as mãos dos crucificados não eram firmadas ao braço horizontal da cruz, atravessando as palmas com pregos, mas eram traspassados os pulsos onde a resistência era mais forte, pelas robustas formas palmares e dorsais, que unem solidariamente o conjunto ósseo da mão. O crucificado, fixo pelos pregos que traspassaram o pulso, ficava com o corpo completamente suspenso, e isto devia produzir atrozes cãibras tetânicas..."
"Essas cãibras", continua Wynek, "traziam uma dor muito atroz, provocada pela forte compressão das extremidades dos nervos, enquanto a circulação do sangue, devido às contrações que comprimiam os vasos, se tornava fatigante em plena posse da consciência, como uma agonia cruciante... À morte seguia imediatamente a rigidez cadavérica, conseqüência da expressiva fadiga dos músculos."
O evangelista João afirma que da ferida da lança saiu um fio de sangue e água.
Nenhuma estranheza deve apresentar o fato de ter saído sangue ainda fluído, porque sabemos conservar-se o sangue na aurícula direita do coração dos cadáveres, mesmo depois de muitas horas após a morte. A saída da água foi explicada, por Barbet, como oriunda de líquido hidropericardíaco, de origem agônica. Judica, ao invés, defende que o cruel tratamento da flagelação deve ter causado uma pericardite, sendo o líquido, neste caso, efeito de suor.
(Translation into English)
WHAT WAS THE "CAUSE MORTIS" OF JESUS?
The Bible answers:
If, from the spiritual point of view, we analyze the cause of Christ's death, we will be fully informed that: "He was wounded for our transgressions, crushed for our iniquities: the chastisement of our peace was upon Him, and by his stripes we are healed "Isaiah 53:5," that a man should die for the people, and not the whole nation should perish. But he did not said it to himself, but being high priest that year he prophesied that Jesus should die for the nation. And not only for the nation but also to gather into one the children of God who are scattered abroad, "Jn 11.50-53;" Even when we were weak He died at His time for the ungodly.
Because only one dies for a righteous man, it may be that the good man dares to die, but God demonstrates His own love toward us, in that Christ died for us while we were yet sinners, "Rom 5:6-8," Who [Jesus ] was delivered for our sins ", Romans 4:25," No one has greater love than this, that a man lay down his life for his friends "John 15:13," Who is to condemn? are chosen] because it is Christ who died for [them], "Romans 8:34," It was for this that Christ died and lived again might be Lord both of the dead and the living, "Romans 14:15.
On the other hand the "bane" of Jesus, according to Dr.. R. W. Wynek, author of the book entitled Passion of Christ studied by the modern medical science, the death of anyone who was crucified "was caused by suffocation and tetanic cramps, unspeakable sparms and full consciousness. Giving an overview of the death of a convicted also says that the long expansion of the arms that exists in the crucifixion severely reduces lung function, the unwonted tension of the diaphragm, so that only enough to suffocation.
It should be noted that the hands of the crucified were not fastened to the horizontal arm of the cross with nails through the palms, but the wrists were pierced where the resistance was stronger, the palmar and dorsal robust ways, which severally unite the whole bone of the hand . The crucified, fixed by the nails that pierced his wrist, with the body was completely suspended, and this should produce atrocious tetanic cramps ... "
"These cramps," continues Wynek, "brought a very atrocious pain, caused by strong compression of the nerve endings, while the circulation of blood due to contractions that compressed the vessels became stressful in full possession of consciousness, as an excruciating agony... immediately followed to the death rigor mortis, a consequence of significant muscle fatigue."John the Evangelist says that the wound of the spear came out a trickle of blood and water.
No surprise should present the fact that blood still flowed out, because we keep the blood in the right atrium of the heart of the corpses, even after many hours after death. The output of the water has been explained by Barbet, as coming from hydropericardiac liquid, an agonizing source. Judica, instead, maintains the harsh treatment should have caused a whipping pericarditis, and the liquid, in this case, the effect of perspiration.
COMO NÓS TRABALHAMOS
Sou pastor-missionário e presido um Ministério de Evangelização e
Edificação Espiritual (MEVEDESP) que mantém alguns programas os quais
você vê abaixo: (I am a missionary pastor and chair a Ministry of
Evangelism and Spiritual Building that keeps some programs you see
below):
* Aconselhamento pré-nupcial; (Pre-nuptial Counseling);
* Impetração de bênção matrimonial;
* (Accomplishing for Nuptial Blessing);
* Aconselhamento pós-nupcial; (Post-Nuptial Counseling);
* Evangelismo Pessoal; (Personal Evangelism);
* Evangelismo Maciço; (Mass Evangelism);
* Discipulado; (Discipleship)
* Apadrinhamento de crianças carentes
(Sponsorship of needy children)
* Interpretação de ministros da língua inglesa para a língua portuguesa e vice-versa;
* (Interpretation for ministers from English into Portuguese and vice-versa);
* Tradução de artigos monográficos, médicos, religiosos, científicos e outros;
* (Translation of monographic, medical, religious, scientific articles and others);
* Ministração de aulas em inglês, nos níveis: Basic, Intermediate, Advanced e Conversation;
* (Ministering of English classes, in the levels: Basic, Intermediate, Advanced and Conversation);
* Intercessões diárias pelas nações e pessoas necessitadas;
* (Daily intercessions for the nations and people in need);
* Preleção em Conferência Missionária;(Lecture on Mission Conference);
* Envio de mensagens de edificação espiritual aos e-mails dos apoiadores em português, inglês, espanhol, francês e em outros idiomas;
* (Sending messages of spiritual edification in Portuguese, English, Spanish, French and in other languages by e-mails to those who support our ministry);
* Envio de torpedos de edificação espiritual aos apoiadores;
* (Sending text messages of spiritual edification to supporters);
* Convido você a ser um intercessor e apoiador desta nobre causa.
Banco Bradesco: Ag. # 3238-7 Conta # 2510223-1
* (I invite you to become an intercessor and supporter of this noble cause) Bank Bradesco: Branch: 3238-7 / Account 2510223-1
Convites: (Invitations) Mobile Phone: (55-85) 8868-8725
revpaulomadeira@hotmail.com / orkut.com / facebook.com
paulomadeirabr@gmail.com
MEVEDESP - evangelizando e edificando vidas na Rocha dos séculos.
(MEVEDESP - evangelizing and edifying lives on the Rock of the ages).
* Aconselhamento pré-nupcial; (Pre-nuptial Counseling);
* Impetração de bênção matrimonial;
* (Accomplishing for Nuptial Blessing);
* Aconselhamento pós-nupcial; (Post-Nuptial Counseling);
* Evangelismo Pessoal; (Personal Evangelism);
* Evangelismo Maciço; (Mass Evangelism);
* Discipulado; (Discipleship)
* Apadrinhamento de crianças carentes
(Sponsorship of needy children)
* Interpretação de ministros da língua inglesa para a língua portuguesa e vice-versa;
* (Interpretation for ministers from English into Portuguese and vice-versa);
* Tradução de artigos monográficos, médicos, religiosos, científicos e outros;
* (Translation of monographic, medical, religious, scientific articles and others);
* Ministração de aulas em inglês, nos níveis: Basic, Intermediate, Advanced e Conversation;
* (Ministering of English classes, in the levels: Basic, Intermediate, Advanced and Conversation);
* Intercessões diárias pelas nações e pessoas necessitadas;
* (Daily intercessions for the nations and people in need);
* Preleção em Conferência Missionária;(Lecture on Mission Conference);
* Envio de mensagens de edificação espiritual aos e-mails dos apoiadores em português, inglês, espanhol, francês e em outros idiomas;
* (Sending messages of spiritual edification in Portuguese, English, Spanish, French and in other languages by e-mails to those who support our ministry);
* Envio de torpedos de edificação espiritual aos apoiadores;
* (Sending text messages of spiritual edification to supporters);
* Convido você a ser um intercessor e apoiador desta nobre causa.
Banco Bradesco: Ag. # 3238-7 Conta # 2510223-1
* (I invite you to become an intercessor and supporter of this noble cause) Bank Bradesco: Branch: 3238-7 / Account 2510223-1
Convites: (Invitations) Mobile Phone: (55-85) 8868-8725
revpaulomadeira@hotmail.com / orkut.com / facebook.com
paulomadeirabr@gmail.com
MEVEDESP - evangelizando e edificando vidas na Rocha dos séculos.
(MEVEDESP - evangelizing and edifying lives on the Rock of the ages).
E, QUANTO AOS DOIS MALFEITORES?
A Bíblia responde:
"Como explicar Mateus 27.44 e Marcos 15.32, onde se diz que os dois malfeitores crucificados com Jesus o injuriavam, e blasfemavam contra Ele, com Lucas 23.39,40, que afirma ser um só o blasfemador, e o outro não, antes censurava seu companheiro em defesa do Senhor, a quem fez o célebre pedido: 'Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino'?" Não há dificuldade em conciliar estas passagens.
Os evangelhos não foram escritos ao mesmo tempo, nem no mesmo local, nem destinados às mesmas pessoas: Mateus, por exemplo, apresenta Jesus como o Messias, e foi endereçado primeiramente aos judeus; Marcos apresenta o Senhor como Maravilhoso, e destinou-se aos gentios; Lucas mostra o Mestre como o Filho do homem, e teve endereço pessoal a Teófilo; João mostra o Salvador como o Filho de Deus, e é o Evangelho Teológico destinado a todos os crentes. Mateus e João foram apóstolos e tiveram a oportunidade de ver e ouvir melhor tudo o que se passou com Jesus, pois conviveram com Ele por mais de três anos; Lucas e Marcos não foram apóstolos.
Para escrever seu evangelho, Lucas só o fez depois de haver-se "informado minuciosamente de tudo desde o princípio", 1.3. De Marcos, se diz que foi informado do que conhecera pelo apóstolo Pedro, talvez por não possuir conhecimento e instrução suficiente do que ocorrera. É uma verdade conhecida que duas ou mais pessoas, ao presenciarem o mesmo fato, divergem, ao descrevê-lo, mas essa divergência, quando não prometida, é benéfica, pois completa a descrição.
De fato, os Evangelhos foram escritos sem prévia combinação entre seus escritores. Desse modo, um descreve um fato que o outro não narra. Mateus e Marcos deram ênfase a que os dois ladrões que estavam sendo crucificados com Jesus blasfemavam e zombavam. E isso foi verdade, porque ambos estavam revoltados, pois julgavam que a crucificação de Jesus apressara a própria crucificação deles. Lucas, por sua vez, relata o sucedido, ou seja, a conversão de um dos malfeitores, enquanto o outro continuou com o coração endurecido e fechado para a grandiosidade da obra que presenciava.
A descrição dessa minúcia que completou o ocorrido no Calvário foi citado pelo médico amado, Lucas, visto que se informara "minuciosamente de tudo". Desejamos enfatizar que esse comentário em nada contraria a inspiração divina das Escrituras. Na inspiração Deus usou também a ação dos escritores bíblicos. Uma prova irrefutável disso são as próprias palavras de Lucas já citadas: "Havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio".
Deus usou ainda a idéia do escritor, a sua instrução, os seus conhecimentos, etc. Pedro, o pescador, não poderia jamais ser usado para descrever a sublimidade do Evangelho e a sua eficácia, como o foi Paulo, o apóstolo. Mas Deus, pela inspiração, fez com que a ação, o pensamento, a instrução do escritor bíblico fossem adaptados a revelar unicamente o plano divino, ao escoimá-lo de qualquer sombra de erro.
AND, AS FOR THE TWO EVILDOERS?
The Bible answers:
"How do you explain Matthew 27.44 and Mark 15:32, which says that the two criminals crucified with Jesus reviled and blasphemed against him, with Luke 23.39,40, who claims to be only a blasphemer, and the other not, before, he rebuked his companion in defense of the Lord, who made the famous request: "Lord, remember me when You come into Your kingdom?" There is no difficulty in reconciling these passages.
The Gospels were not written at the same time or in the same place, nor for the same people: Matthew, for example, presents Jesus as the Messiah, and was addressed first to the Jews, Mark presents the Lord as Wonderful, and was aimed at Gentile; Luke shows how the Master Son of man, and had personal address to Theophilus; John shows the Savior as the Son of God, and is the Theological Gospel intended for all the believers. Matthew and John were apostles and were able to better see and hear everything that happened to Jesus, for they had lived with Him for over three years, Luke and Mark were not apostles.
To write his gospel, Luke did so only after he was "thoroughly informed of everything from the beginning", 1.3. Of Mark, they say he was informed that he had known the apostle Peter, maybe he did not have enough education and knowledge of what had happened. It is a known fact that two or more persons to witness the same event, diverge, to describe it, but this difference, when not promised, it is beneficial because it completes the description.
In fact, the Gospels were written without prior arrangement among their writers. Thus, one describes a fact which the other does not narrate. Matthew and Mark emphasized that the two thieves who were crucified with Jesus blasphemed and mocked. And that was true, because both were angry and believed that the crucifixion of Jesus would hasten their own crucifixion. Luke, in turn, reports what happened, ie, the conversion of one of the criminals, while the other continued with the hardened heart and closed to the greatness of the work he witnessed.
The description of this minutia that completed on Calvary was quoted by the beloved physician, Luke, as if informed "detail of everything". We wish to emphasize that this comment does not contravene the divine inspiration of Scripture. In inspiration, God also used the action of the biblical writers. Irrefutable proof of this is Luke's own words already quoted: "Having already informed me in detail everything from the beginning."
God has used the idea of the writer, his education, his knowledge, etc.. Peter, the fisherman, could never be used to describe the sublimity of the Gospel and its effectiveness, as was Paul the apostle. But God, by inspiration, made the action, thought, the statement of the biblical writer be adapted only to reveal the divine plan, to purge it from any mixture of error.
A Bíblia responde:
"Como explicar Mateus 27.44 e Marcos 15.32, onde se diz que os dois malfeitores crucificados com Jesus o injuriavam, e blasfemavam contra Ele, com Lucas 23.39,40, que afirma ser um só o blasfemador, e o outro não, antes censurava seu companheiro em defesa do Senhor, a quem fez o célebre pedido: 'Senhor, lembra-te de mim, quando entrares no teu reino'?" Não há dificuldade em conciliar estas passagens.
Os evangelhos não foram escritos ao mesmo tempo, nem no mesmo local, nem destinados às mesmas pessoas: Mateus, por exemplo, apresenta Jesus como o Messias, e foi endereçado primeiramente aos judeus; Marcos apresenta o Senhor como Maravilhoso, e destinou-se aos gentios; Lucas mostra o Mestre como o Filho do homem, e teve endereço pessoal a Teófilo; João mostra o Salvador como o Filho de Deus, e é o Evangelho Teológico destinado a todos os crentes. Mateus e João foram apóstolos e tiveram a oportunidade de ver e ouvir melhor tudo o que se passou com Jesus, pois conviveram com Ele por mais de três anos; Lucas e Marcos não foram apóstolos.
Para escrever seu evangelho, Lucas só o fez depois de haver-se "informado minuciosamente de tudo desde o princípio", 1.3. De Marcos, se diz que foi informado do que conhecera pelo apóstolo Pedro, talvez por não possuir conhecimento e instrução suficiente do que ocorrera. É uma verdade conhecida que duas ou mais pessoas, ao presenciarem o mesmo fato, divergem, ao descrevê-lo, mas essa divergência, quando não prometida, é benéfica, pois completa a descrição.
De fato, os Evangelhos foram escritos sem prévia combinação entre seus escritores. Desse modo, um descreve um fato que o outro não narra. Mateus e Marcos deram ênfase a que os dois ladrões que estavam sendo crucificados com Jesus blasfemavam e zombavam. E isso foi verdade, porque ambos estavam revoltados, pois julgavam que a crucificação de Jesus apressara a própria crucificação deles. Lucas, por sua vez, relata o sucedido, ou seja, a conversão de um dos malfeitores, enquanto o outro continuou com o coração endurecido e fechado para a grandiosidade da obra que presenciava.
A descrição dessa minúcia que completou o ocorrido no Calvário foi citado pelo médico amado, Lucas, visto que se informara "minuciosamente de tudo". Desejamos enfatizar que esse comentário em nada contraria a inspiração divina das Escrituras. Na inspiração Deus usou também a ação dos escritores bíblicos. Uma prova irrefutável disso são as próprias palavras de Lucas já citadas: "Havendo-me já informado minuciosamente de tudo desde o princípio".
Deus usou ainda a idéia do escritor, a sua instrução, os seus conhecimentos, etc. Pedro, o pescador, não poderia jamais ser usado para descrever a sublimidade do Evangelho e a sua eficácia, como o foi Paulo, o apóstolo. Mas Deus, pela inspiração, fez com que a ação, o pensamento, a instrução do escritor bíblico fossem adaptados a revelar unicamente o plano divino, ao escoimá-lo de qualquer sombra de erro.
AND, AS FOR THE TWO EVILDOERS?
The Bible answers:
"How do you explain Matthew 27.44 and Mark 15:32, which says that the two criminals crucified with Jesus reviled and blasphemed against him, with Luke 23.39,40, who claims to be only a blasphemer, and the other not, before, he rebuked his companion in defense of the Lord, who made the famous request: "Lord, remember me when You come into Your kingdom?" There is no difficulty in reconciling these passages.
The Gospels were not written at the same time or in the same place, nor for the same people: Matthew, for example, presents Jesus as the Messiah, and was addressed first to the Jews, Mark presents the Lord as Wonderful, and was aimed at Gentile; Luke shows how the Master Son of man, and had personal address to Theophilus; John shows the Savior as the Son of God, and is the Theological Gospel intended for all the believers. Matthew and John were apostles and were able to better see and hear everything that happened to Jesus, for they had lived with Him for over three years, Luke and Mark were not apostles.
To write his gospel, Luke did so only after he was "thoroughly informed of everything from the beginning", 1.3. Of Mark, they say he was informed that he had known the apostle Peter, maybe he did not have enough education and knowledge of what had happened. It is a known fact that two or more persons to witness the same event, diverge, to describe it, but this difference, when not promised, it is beneficial because it completes the description.
In fact, the Gospels were written without prior arrangement among their writers. Thus, one describes a fact which the other does not narrate. Matthew and Mark emphasized that the two thieves who were crucified with Jesus blasphemed and mocked. And that was true, because both were angry and believed that the crucifixion of Jesus would hasten their own crucifixion. Luke, in turn, reports what happened, ie, the conversion of one of the criminals, while the other continued with the hardened heart and closed to the greatness of the work he witnessed.
The description of this minutia that completed on Calvary was quoted by the beloved physician, Luke, as if informed "detail of everything". We wish to emphasize that this comment does not contravene the divine inspiration of Scripture. In inspiration, God also used the action of the biblical writers. Irrefutable proof of this is Luke's own words already quoted: "Having already informed me in detail everything from the beginning."
God has used the idea of the writer, his education, his knowledge, etc.. Peter, the fisherman, could never be used to describe the sublimity of the Gospel and its effectiveness, as was Paul the apostle. But God, by inspiration, made the action, thought, the statement of the biblical writer be adapted only to reveal the divine plan, to purge it from any mixture of error.
QUANTAS ESPÉCIES DE BATISMO EXISTEM NA BÍBLIA?
A Bíblia responde:
Preliminarmente, devemos, antes de qualquer explicação acerca do assunto em pauta, conhecer a palavra batismo, que é, sem dúvida, importante dentro do contexto doutrinário neotestamentário. Esta expressão se origina do vocábulo grego "baptizõ", que significa imersão, mergulho, submersão. Daí a razão de Paulo comparar esse ato a um sepultamento (Rm 6.4), pois é através desta ação que o novo convertido enterra para sempre o seu velho homem (na linguagem paulina), isto é, seu caráter inconverso, carnal, natural, pecaminoso, corrompido.
Devemos salientar também que o batismo não salva o homem, mas é tão-somente uma confirmação daquilo que já lhe aconteceu, isto é, a conversão. Não somos batizados para a salvação; ao contrário, somos batizados porque já somos salvos. Esclarecemos, também, por via de dúvidas, que o batismo por aspersão é uma incoerência. Isto eqüivale dizer: "imersão por aspersão". Faz sentido? No que tange ao número de batismos existentes na Bíblia, o autor aos Hebreus parece fazer alusão ao assunto quando fala da "doutrina dos batismos", Hb 6.2.
Entretanto, entendemos, pelo contexto do capítulo, que o escritor está apenas classificando este assunto no rol das doutrinas rudimentares para novos convertidos como o a-bê-ce- da vida cristã. Apesar da explicação acima, parece-nos viável salientar que as Escrituras Sagradas, mormente no Novo Testamento, apresentam algumas espécies de batismo.
Na tentativa de esclarecer a questão supra, o articulista Venâncio R. dos Santos, em artigo publicado num periódico evangélico, enumera, com muita propriedade, sete tipos de batismo:
1. O batismo de João, também chama¬do de batismo do arrependimento: Lc 3.3; 7.28; At 18.25.
2. O batismo do sofrimento que é aquele com que Cristo foi batizado; qualquer servo de Deus pode recebê-lo: Mc 10.38,39; Lc 2.50.
3. O batismo cristão-apostólico, que é ministrado em nome da Trindade: Mt 28.19,20; At 2.38; 19.5.
4. O batismo pelos mortos - uma heresia muito difundida no tempo dos apóstolos; citada, mas não aprovada por Paulo: 1 Co 15.29.
5. O batismo de Moisés - na nuvem e no mar: Êx 14.15-25; 1 Co 10.2.
6. O batismo com o Espírito Santo que é efetuado por Jesus Cristo: Mt 3.11; At 2.1-4.
7. O batismo no corpo de Cristo. Este é realmente realizado pelo Espírito Santo imergindo o novo convertido no corpo místico de Jesus, a Igreja.
Das sete espécies de batismo encontradas no Novo Testamento - continua o articulista - três merecem destaque, por terem missão específica no âmbito da Igreja:
1. O batismo nas águas, que exterioriza a nova vida que o recém-convertido assume interiormente. Por esse batismo, o novo convertido é introduzido na igreja local: At 2.41.
2. O batismo com o Espírito Santo, que é a concessão do poder, manifesta-se em dons espirituais, visando à evangelização em todas as dimensões. É o mergulho do crente no poder do Espírito: At 1.8; 1 Co 12.7-11.
3. O batismo no corpo de Cristo, que é a imersão do novo convertido no corpo místico de Jesus (a Igreja), feito pelo Espírito Santo no ato da conversão.
Finalmente, para concluirmos o nosso pensamento sobre o assunto, evocamos aqui, a propósito, a opinião do renomado escritor J. Edwin Orr, que, em seu livro Plena Submissão, faz alusão ao assunto supracitado, dizendo: "No batismo com água, o agente é o ministro, o recipiente é o crente e o elemento a água. No batismo do crente no Corpo de Cristo, o agente é o Espírito Santo, o recipiente o novo convertido e o elemento é o Corpo de Cristo: a Igreja. Na outorga de poder (o batismo com o Espírito Santo), o agente é Cristo, o recipiente é o crente e o elemento é o Espírito Santo."
Portanto, reiterando o que até agora foi visto, podemos declarar mais uma vez e, sem medo de errar, que a Bíblia Sagrada é a verdade de Deus revelada aos homens.
(Translation into English)
HOW MANY KINDS OF BAPTISM ARE THERE IN THE BIBLE?
The Bible answers:
Preliminarily, we must, before any explanation about the issue at hand, knowing the word baptism, which is undoubtedly important within the context of New Testament doctrine. This term derives from the Greek word "baptizo" which means immersion, diving, submerged. Hence the reason Paul compares this act to a burial (Rom. 6.4), it is through this action that the new convert forever buries his old man (in Pauline language), that is, his character unconverted, carnal, natural, sinful, corrupted.
We should also point out that baptism does not save the man, but is merely a confirmation of what has happened to him, that is, conversion. We are not baptized for salvation, but rather we are baptized because we are saved. We clarify, also, by way of questions, that baptism by sprinkling is an inconsistency. This is equivalent to say: "immersion by aspersion." Does it make sense? Regarding the existing number of baptisms in the Bible, the author of Hebrews seems to allude to the subject when he speaks of the "doctrine of baptism", Hb 6.2.
However, we understand from the context of this chapter, the writer is just sorting this issue in the list of rudimentary doctrines to new converts as the ABC's of the Christian life. Despite the above explanation, it seems feasible to point out that the Holy Scriptures, especially the New Testament, have some kinds of baptism.
In an attempt to clarify the question above, the writer Venancio R. dos Santos, in an article published in a periodical evangelical list, with propriety, seven types of baptism:
1. The baptism of John, also called the baptism of repentance: Luke 3:3; 7:28, Acts 18:25.
2. The baptism of suffering that is one with which Christ was baptized; any servant of God can receive it: Mark 10.38,39 and Luke 2:50.
3. Christian apostolic baptism, which is administered on behalf of the Trinity: Matthew 28:19-20, Acts 2:38; 19.5.
4. Baptism for the dead - a widespread heresy at the time of the apostles; cited, but not approved by Paul: 1 Cor 15:29.
5. The baptism of Moses - the cloud and the sea: Exodus 14.15-25, 1 Cor 10.2.
6. The baptism of the Holy Spirit which is made by Jesus Christ: Matthew 3:11, Acts 2:1-4.
7. Baptism into Christ's body. This is actually accomplished by the Holy Spirit by immersing the new believer in the mystical body of Jesus, the Church.
Of the seven species of baptism in the New Testament - the writer continues - three deserve special mention, because they have specific mission within the Church:
1. Water baptism, which externalizes the new life that takes on the newly converted internally. For this baptism, the new convert is introduced in the local church: Acts 2:41.
2. The baptism of the Holy Spirit, which is the grant of power, manifested in spiritual gifts in order to evangelization in all dimensions. It's the dive of the believer in the power of the Spirit: Acts 1:8, 1 Cor 12.7-11.3. Baptism into Christ's body, which is the immersion of a new convert in the mystical body of Jesus (the Church), made by the Holy Spirit in the act of conversion.
Finally, to conclude our thoughts on the subject, we evoked here, by the way, the opinion of the renowned writer J. Edwin Orr, who, in his book "Full Submission", alludes to the above issue, saying: "In the baptism with water, the agent is the minister, the container is the believer and the element is the water. In baptism the believer into the Body of Christ, the agent is the Holy Spirit, the new convert the container and the element is the Body of Christ: the Church. In the bestowal of power (the baptism of the Holy Spirit), the agent is Christ, the believer is the container and the element is Holy Spirit. "
Therefore, reiterating what has been seen until now, we can declare more than once, and without fear of error, that the Holy Bible is God's truth revealed to men.
A Bíblia responde:
Preliminarmente, devemos, antes de qualquer explicação acerca do assunto em pauta, conhecer a palavra batismo, que é, sem dúvida, importante dentro do contexto doutrinário neotestamentário. Esta expressão se origina do vocábulo grego "baptizõ", que significa imersão, mergulho, submersão. Daí a razão de Paulo comparar esse ato a um sepultamento (Rm 6.4), pois é através desta ação que o novo convertido enterra para sempre o seu velho homem (na linguagem paulina), isto é, seu caráter inconverso, carnal, natural, pecaminoso, corrompido.
Devemos salientar também que o batismo não salva o homem, mas é tão-somente uma confirmação daquilo que já lhe aconteceu, isto é, a conversão. Não somos batizados para a salvação; ao contrário, somos batizados porque já somos salvos. Esclarecemos, também, por via de dúvidas, que o batismo por aspersão é uma incoerência. Isto eqüivale dizer: "imersão por aspersão". Faz sentido? No que tange ao número de batismos existentes na Bíblia, o autor aos Hebreus parece fazer alusão ao assunto quando fala da "doutrina dos batismos", Hb 6.2.
Entretanto, entendemos, pelo contexto do capítulo, que o escritor está apenas classificando este assunto no rol das doutrinas rudimentares para novos convertidos como o a-bê-ce- da vida cristã. Apesar da explicação acima, parece-nos viável salientar que as Escrituras Sagradas, mormente no Novo Testamento, apresentam algumas espécies de batismo.
Na tentativa de esclarecer a questão supra, o articulista Venâncio R. dos Santos, em artigo publicado num periódico evangélico, enumera, com muita propriedade, sete tipos de batismo:
1. O batismo de João, também chama¬do de batismo do arrependimento: Lc 3.3; 7.28; At 18.25.
2. O batismo do sofrimento que é aquele com que Cristo foi batizado; qualquer servo de Deus pode recebê-lo: Mc 10.38,39; Lc 2.50.
3. O batismo cristão-apostólico, que é ministrado em nome da Trindade: Mt 28.19,20; At 2.38; 19.5.
4. O batismo pelos mortos - uma heresia muito difundida no tempo dos apóstolos; citada, mas não aprovada por Paulo: 1 Co 15.29.
5. O batismo de Moisés - na nuvem e no mar: Êx 14.15-25; 1 Co 10.2.
6. O batismo com o Espírito Santo que é efetuado por Jesus Cristo: Mt 3.11; At 2.1-4.
7. O batismo no corpo de Cristo. Este é realmente realizado pelo Espírito Santo imergindo o novo convertido no corpo místico de Jesus, a Igreja.
Das sete espécies de batismo encontradas no Novo Testamento - continua o articulista - três merecem destaque, por terem missão específica no âmbito da Igreja:
1. O batismo nas águas, que exterioriza a nova vida que o recém-convertido assume interiormente. Por esse batismo, o novo convertido é introduzido na igreja local: At 2.41.
2. O batismo com o Espírito Santo, que é a concessão do poder, manifesta-se em dons espirituais, visando à evangelização em todas as dimensões. É o mergulho do crente no poder do Espírito: At 1.8; 1 Co 12.7-11.
3. O batismo no corpo de Cristo, que é a imersão do novo convertido no corpo místico de Jesus (a Igreja), feito pelo Espírito Santo no ato da conversão.
Finalmente, para concluirmos o nosso pensamento sobre o assunto, evocamos aqui, a propósito, a opinião do renomado escritor J. Edwin Orr, que, em seu livro Plena Submissão, faz alusão ao assunto supracitado, dizendo: "No batismo com água, o agente é o ministro, o recipiente é o crente e o elemento a água. No batismo do crente no Corpo de Cristo, o agente é o Espírito Santo, o recipiente o novo convertido e o elemento é o Corpo de Cristo: a Igreja. Na outorga de poder (o batismo com o Espírito Santo), o agente é Cristo, o recipiente é o crente e o elemento é o Espírito Santo."
Portanto, reiterando o que até agora foi visto, podemos declarar mais uma vez e, sem medo de errar, que a Bíblia Sagrada é a verdade de Deus revelada aos homens.
(Translation into English)
HOW MANY KINDS OF BAPTISM ARE THERE IN THE BIBLE?
The Bible answers:
Preliminarily, we must, before any explanation about the issue at hand, knowing the word baptism, which is undoubtedly important within the context of New Testament doctrine. This term derives from the Greek word "baptizo" which means immersion, diving, submerged. Hence the reason Paul compares this act to a burial (Rom. 6.4), it is through this action that the new convert forever buries his old man (in Pauline language), that is, his character unconverted, carnal, natural, sinful, corrupted.
We should also point out that baptism does not save the man, but is merely a confirmation of what has happened to him, that is, conversion. We are not baptized for salvation, but rather we are baptized because we are saved. We clarify, also, by way of questions, that baptism by sprinkling is an inconsistency. This is equivalent to say: "immersion by aspersion." Does it make sense? Regarding the existing number of baptisms in the Bible, the author of Hebrews seems to allude to the subject when he speaks of the "doctrine of baptism", Hb 6.2.
However, we understand from the context of this chapter, the writer is just sorting this issue in the list of rudimentary doctrines to new converts as the ABC's of the Christian life. Despite the above explanation, it seems feasible to point out that the Holy Scriptures, especially the New Testament, have some kinds of baptism.
In an attempt to clarify the question above, the writer Venancio R. dos Santos, in an article published in a periodical evangelical list, with propriety, seven types of baptism:
1. The baptism of John, also called the baptism of repentance: Luke 3:3; 7:28, Acts 18:25.
2. The baptism of suffering that is one with which Christ was baptized; any servant of God can receive it: Mark 10.38,39 and Luke 2:50.
3. Christian apostolic baptism, which is administered on behalf of the Trinity: Matthew 28:19-20, Acts 2:38; 19.5.
4. Baptism for the dead - a widespread heresy at the time of the apostles; cited, but not approved by Paul: 1 Cor 15:29.
5. The baptism of Moses - the cloud and the sea: Exodus 14.15-25, 1 Cor 10.2.
6. The baptism of the Holy Spirit which is made by Jesus Christ: Matthew 3:11, Acts 2:1-4.
7. Baptism into Christ's body. This is actually accomplished by the Holy Spirit by immersing the new believer in the mystical body of Jesus, the Church.
Of the seven species of baptism in the New Testament - the writer continues - three deserve special mention, because they have specific mission within the Church:
1. Water baptism, which externalizes the new life that takes on the newly converted internally. For this baptism, the new convert is introduced in the local church: Acts 2:41.
2. The baptism of the Holy Spirit, which is the grant of power, manifested in spiritual gifts in order to evangelization in all dimensions. It's the dive of the believer in the power of the Spirit: Acts 1:8, 1 Cor 12.7-11.3. Baptism into Christ's body, which is the immersion of a new convert in the mystical body of Jesus (the Church), made by the Holy Spirit in the act of conversion.
Finally, to conclude our thoughts on the subject, we evoked here, by the way, the opinion of the renowned writer J. Edwin Orr, who, in his book "Full Submission", alludes to the above issue, saying: "In the baptism with water, the agent is the minister, the container is the believer and the element is the water. In baptism the believer into the Body of Christ, the agent is the Holy Spirit, the new convert the container and the element is the Body of Christ: the Church. In the bestowal of power (the baptism of the Holy Spirit), the agent is Christ, the believer is the container and the element is Holy Spirit. "
Therefore, reiterating what has been seen until now, we can declare more than once, and without fear of error, that the Holy Bible is God's truth revealed to men.
COMO SE EXPLICAM AS SETENTA SEMANAS DE DANIEL?
A Bíblia responde:
A expressão correspondente no original, significa "setenta setes". Como a mensagem do capítulo nove de Daniel abrange um longo espaço de tempo, entende-se que cada uma dessas semanas mencionadas pelo anjo representa sete anos. A Bíblia usa linguagem semelhante em Levítico 25.8, onde a tradução é feita literalmente como "semanas de anos". Em Ezequiel 4.5,6 ocorre o mesmo fato, já que estes versículos tratam também de anos e utilizam o mesmo método simbólico.
Portanto, as setenta semanas de Daniel compreendem 490 anos, ou seja, setenta vezes sete anos assim explicados, segundo as opiniões mais abalizadas: v.25 - "Desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias, sete semanas e sessenta e duas semanas". Esta ordem foi dada por Artaxerxes em cerca de 445 a. C. (leia Neemias 2), sendo que as primeiras sete semanas correspondem aos 49 anos gastos na reedificação da cidade. As sessenta e duas semanas seguintes compreendem 434 anos que, somados aos 49 anteriores, totalizam 483 anos: v. 26 - "E depois das sessenta e duas semanas será tirado o Messias e não será mais; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário".
Assim sendo, estes 483 anos culminam com a crucificação de Cristo. O povo aqui mencionado são os romanos, que dominavam o mundo contemporâneo de Jesus, e foram os responsáveis pela destruição de Jerusalém e do Templo, no ano 70 d.C. Cumprindo-se neste último caso as palavras do Mestre: "Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada", Mt 24.2. "O príncipe que há de vir" é uma referência direta ao Anticristo, por diversas vezes aludido em outras passagens bíblicas, o qual se manifestará no fim dos tempos. V. 27 - "E ele firmará um concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; e sobre as asas das abominações virá o assolador, e isso até a consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador". Neste versículo, chegamos à última fase da mensagem profética, isto é, a septuagésima semana que começará após o arrebatamento da Igreja e o retorno geral dos judeus à Palestina, conforme se observa no versículo 26.
Convém salientar que este último fato já está ocorrendo. Na ocasião, o Anticristo fará uma aliança por sete anos com Israel, e estabelecerá um governo mundial com base no seguimento do antigo império romano, sob a forma de uma confederação de dez nações: Dn 2.42,43; 7.7,8. Porém, na metade da semana, ou seja, após três anos e meio, ele quebrará o concerto, dando início à Grande Tribulação propriamente dita. "O príncipe que há de vir" então tripudiará sobre o povo israelita "até a consumação" da semana profética e, finalmente, "o que está determinado será derramado sobre o assolador": Cristo se manifestará, segundo o relato de Apocalipse 19, e começará uma era de paz sobre a terra, conhecida como o Milênio.
(Translation into English)
How do you explain the seventy weeks of Daniel?
The Bible answers:
The corresponding expression in the original, meaning "seventy sevens." As the message of the ninth chapter of Daniel covers a long period of time, it is understood that each of these weeks mentioned by the angel represents seven years. The Bible uses similar language in Leviticus 25.8, where the translation is literally "weeks of years". In Ezequiel 4.5,6 is the same fact, as these verses also deal with years and use the same symbolic method.
Therefore, the seventy weeks of Daniel comprise 490 years, or seventy times seven years so explained, according to the most authoritative reviews: v.25 - "From the issuing of the decree to restore and to build Jerusalem unto the Messiah, seven weeks and sixty-two weeks. "This order was given by Artaxerxes in about 445 a. C. (Read Nehemiah 2), and the first seven weeks correspond to the 49 years spent on rebuilding the city. The sixty-two weeks comprise 434 years which, added to 49 previous, totaling 483 years: v. 26 - "And after threescore and two weeks will be taken from the Messiah and will be no longer, and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary.
"Thus, these 483 years culminating in the crucifixion of Christ. The people mentioned here are the Romans, who dominated the contemporary world of Jesus, and were responsible for the destruction of Jerusalem and the Temple in AD 70. Sticking to this latter case the Master's words: "Assuredly, I say to you, not one stone will be left here upon another, that shall not be thrown down", 24.2 Mt. "The prince that shall come" is a direct reference to the Antichrist because several times alluded to in other passages, which will manifest itself in the end times. V. 27 - "And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the middle of the week will end to sacrifice and offering, and on the wing of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. " In this verse, we come to the last phase of the prophetic message, that is, the seventieth week will begin after the Rapture of the Church and the overall return of Jews to Palestine, as seen in verse 26.
It should be noted that this last fact is already happening. On occasion, the Antichrist will make a covenant with Israel for seven years, and establish a world government based on following the ancient Roman Empire, in the form of a confederation of ten nations: Daniel 2.42,43; 7.7,8. However, in the middle of the week, ie after three and a half years, it will break the concert, kicking off the Great Tribulation itself. "The prince that shall come" then tripudiate on the Israeli people "to the end" of the prophetic week, and finally "what is determined shall be poured upon the desolate": Christ is revealed, according to the account of Revelation 19, and begin an era of peace on earth, known as the Millennium.
A Bíblia responde:
A expressão correspondente no original, significa "setenta setes". Como a mensagem do capítulo nove de Daniel abrange um longo espaço de tempo, entende-se que cada uma dessas semanas mencionadas pelo anjo representa sete anos. A Bíblia usa linguagem semelhante em Levítico 25.8, onde a tradução é feita literalmente como "semanas de anos". Em Ezequiel 4.5,6 ocorre o mesmo fato, já que estes versículos tratam também de anos e utilizam o mesmo método simbólico.
Portanto, as setenta semanas de Daniel compreendem 490 anos, ou seja, setenta vezes sete anos assim explicados, segundo as opiniões mais abalizadas: v.25 - "Desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém, até ao Messias, sete semanas e sessenta e duas semanas". Esta ordem foi dada por Artaxerxes em cerca de 445 a. C. (leia Neemias 2), sendo que as primeiras sete semanas correspondem aos 49 anos gastos na reedificação da cidade. As sessenta e duas semanas seguintes compreendem 434 anos que, somados aos 49 anteriores, totalizam 483 anos: v. 26 - "E depois das sessenta e duas semanas será tirado o Messias e não será mais; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário".
Assim sendo, estes 483 anos culminam com a crucificação de Cristo. O povo aqui mencionado são os romanos, que dominavam o mundo contemporâneo de Jesus, e foram os responsáveis pela destruição de Jerusalém e do Templo, no ano 70 d.C. Cumprindo-se neste último caso as palavras do Mestre: "Não ficará aqui pedra sobre pedra que não seja derribada", Mt 24.2. "O príncipe que há de vir" é uma referência direta ao Anticristo, por diversas vezes aludido em outras passagens bíblicas, o qual se manifestará no fim dos tempos. V. 27 - "E ele firmará um concerto com muitos por uma semana; e na metade da semana fará cessar o sacrifício e a oferta de manjares; e sobre as asas das abominações virá o assolador, e isso até a consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador". Neste versículo, chegamos à última fase da mensagem profética, isto é, a septuagésima semana que começará após o arrebatamento da Igreja e o retorno geral dos judeus à Palestina, conforme se observa no versículo 26.
Convém salientar que este último fato já está ocorrendo. Na ocasião, o Anticristo fará uma aliança por sete anos com Israel, e estabelecerá um governo mundial com base no seguimento do antigo império romano, sob a forma de uma confederação de dez nações: Dn 2.42,43; 7.7,8. Porém, na metade da semana, ou seja, após três anos e meio, ele quebrará o concerto, dando início à Grande Tribulação propriamente dita. "O príncipe que há de vir" então tripudiará sobre o povo israelita "até a consumação" da semana profética e, finalmente, "o que está determinado será derramado sobre o assolador": Cristo se manifestará, segundo o relato de Apocalipse 19, e começará uma era de paz sobre a terra, conhecida como o Milênio.
(Translation into English)
How do you explain the seventy weeks of Daniel?
The Bible answers:
The corresponding expression in the original, meaning "seventy sevens." As the message of the ninth chapter of Daniel covers a long period of time, it is understood that each of these weeks mentioned by the angel represents seven years. The Bible uses similar language in Leviticus 25.8, where the translation is literally "weeks of years". In Ezequiel 4.5,6 is the same fact, as these verses also deal with years and use the same symbolic method.
Therefore, the seventy weeks of Daniel comprise 490 years, or seventy times seven years so explained, according to the most authoritative reviews: v.25 - "From the issuing of the decree to restore and to build Jerusalem unto the Messiah, seven weeks and sixty-two weeks. "This order was given by Artaxerxes in about 445 a. C. (Read Nehemiah 2), and the first seven weeks correspond to the 49 years spent on rebuilding the city. The sixty-two weeks comprise 434 years which, added to 49 previous, totaling 483 years: v. 26 - "And after threescore and two weeks will be taken from the Messiah and will be no longer, and the people of the prince that shall come shall destroy the city and the sanctuary.
"Thus, these 483 years culminating in the crucifixion of Christ. The people mentioned here are the Romans, who dominated the contemporary world of Jesus, and were responsible for the destruction of Jerusalem and the Temple in AD 70. Sticking to this latter case the Master's words: "Assuredly, I say to you, not one stone will be left here upon another, that shall not be thrown down", 24.2 Mt. "The prince that shall come" is a direct reference to the Antichrist because several times alluded to in other passages, which will manifest itself in the end times. V. 27 - "And he shall confirm the covenant with many for one week: and in the middle of the week will end to sacrifice and offering, and on the wing of abominations he shall make it desolate, even until the consummation, and that determined shall be poured upon the desolate. " In this verse, we come to the last phase of the prophetic message, that is, the seventieth week will begin after the Rapture of the Church and the overall return of Jews to Palestine, as seen in verse 26.
It should be noted that this last fact is already happening. On occasion, the Antichrist will make a covenant with Israel for seven years, and establish a world government based on following the ancient Roman Empire, in the form of a confederation of ten nations: Daniel 2.42,43; 7.7,8. However, in the middle of the week, ie after three and a half years, it will break the concert, kicking off the Great Tribulation itself. "The prince that shall come" then tripudiate on the Israeli people "to the end" of the prophetic week, and finally "what is determined shall be poured upon the desolate": Christ is revealed, according to the account of Revelation 19, and begin an era of peace on earth, known as the Millennium.
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